Thomas Hobbes, 1588-1679
トーマス・ホッブス
Thomas Hobbes, 1588-1679
トマス・ホッブズ（、1588年4月15日 -
1679年12月14日）はイギリスの哲学者。ホッブズは1651年に著した『リヴァイアサン』（Leviathan）で最もよく知られており、この本の
中で社会契約論の影響力のある定式化が説かれている。政治哲学に加えて、ホッブズは哲学全般だけでなく、歴史学、法学、幾何学、神学、倫理学など、多様な
分野に貢献した。彼は近代政治哲学の創始者の一人と考えられている。ホッブズはマルムズベリーで生まれ育ち、オックスフォード大学を経て1608年にケン
ブリッジ大学を卒業。その後、キャベンディッシュ家の家庭教師となる。1641年にフランスからイギリスに戻ったホッブズは、1642年から1651年に
かけて、議会派と王党派の間で起こったイギリス内戦の破壊と残虐さを目の当たりにし、『リヴァイアサン』における絶対君主による統治の主張に大きな影響を
与えた。リヴァイアサンは、社会契約論以外にも、自然状態（「万人の万人に対する戦争」）や自然法則といった考え方を広めた。リヴァイアサンの他の主な著
作には、三部作『De Cive』（1642年）、『De Corpore』（1655年）、『De
Homine』（1658年）、遺作『Behemoth』（1681年）などがある。
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(/hɒbz/ HOBZ; 5/15 April 1588 – 4/14 December 1679) was an English
philosopher. Hobbes is best known for his 1651 book Leviathan, in which
he expounds an influential formulation of social contract theory.[5] In
addition to political philosophy, Hobbes contributed to a diverse array
of other fields, including history, jurisprudence, geometry, theology,
and ethics, as well as philosophy in general. He is considered to be
one of the founders of modern political philosophy.[6][7] Hobbes was born and raised in Malmesbury and attended the University of Oxford before graduating from the University of Cambridge in 1608. He then became a tutor to the Cavendish family. After returning to England from France in 1641, Hobbes witnessed the destruction and brutality of the English Civil War from 1642 to 1651 between Parliamentarians and Royalists, which heavily influenced his advocacy for governance by an absolute sovereign in Leviathan. Aside from social contract theory, Leviathan also popularized ideas such as the state of nature ("war of all against all") and laws of nature. His other major works include the trilogy De Cive (1642), De Corpore (1655), and De Homine (1658) as well as the posthumous work Behemoth (1681). |
トマス・ホッブズ（Thomas Hobbes、/hɒ
HOBZ、1588年4月15日 -
1679年12月14日）はイギリスの哲学者。ホッブズは1651年に著した『リヴァイアサン』（Leviathan）で最もよく知られており、この本の
中で社会契約論の影響力のある定式化が説かれている[5]。政治哲学に加えて、ホッブズは哲学全般だけでなく、歴史学、法学、幾何学、神学、倫理学など、
多様な分野に貢献した。彼は近代政治哲学の創始者の一人と考えられている[6][7]。 ホッブズはマルムズベリーで生まれ育ち、オックスフォード大学を経て1608年にケンブリッジ大学を卒業。その後、キャベンディッシュ家の家庭教師とな る。1641年にフランスからイギリスに戻ったホッブズは、1642年から1651年にかけて、議会派と王党派の間で起こったイギリス内戦の破壊と残虐さ を目の当たりにし、『リヴァイアサン』における絶対君主による統治の主張に大きな影響を与えた。リヴァイアサンは、社会契約論以外にも、自然状態（「万人 の万人に対する戦争」）や自然法則といった考え方を広めた。 リヴァイアサンの他の主な著作には、三部作『De Cive』（1642年）、『De Corpore』（1655年）、『De Homine』（1658年）、遺作『Behemoth』（1681年）などがある。 |
| Biography Early life Thomas Hobbes was born on 5 April 1588 (Old Style), in Westport, now part of Malmesbury in Wiltshire, England. Having been born prematurely when his mother heard of the coming invasion of the Spanish Armada, Hobbes later reported that "my mother gave birth to twins: myself and fear."[8] Hobbes had a brother, Edmund, about two years older, as well as a sister, Anne. Although Thomas Hobbes's childhood is unknown to a large extent, as is his mother's name,[9] it is known that Hobbes's father, Thomas Sr., was the vicar of both Charlton and Westport. Hobbes's father was uneducated, according to John Aubrey, Hobbes's biographer, and he "disesteemed learning."[10] Thomas Sr. was involved in a fight with the local clergy outside his church, forcing him to leave London. As a result, the family was left in the care of Thomas Sr.'s older brother, Francis, a wealthy glove manufacturer with no family of his own. Education Hobbes Jr. was educated at Westport church from age four, passed to the Malmesbury school, and then to a private school kept by a young man named Robert Latimer, a graduate of the University of Oxford.[11] Hobbes was a good pupil, and between 1601 and 1602 he went up to Magdalen Hall, the predecessor to Hertford College, Oxford, where he was taught scholastic logic and mathematics.[12][13][14] The principal, John Wilkinson, was a Puritan and had some influence on Hobbes. Before going up to Oxford, Hobbes translated Euripides' Medea from Greek into Latin verse.[10] At university, Thomas Hobbes appears to have followed his own curriculum as he was little attracted by the scholastic learning.[11] Leaving Oxford, Hobbes completed his B.A. degree by incorporation at St John's College, Cambridge, in 1608.[15] He was recommended by Sir James Hussey, his master at Magdalen, as tutor to William, the son of William Cavendish,[11] Baron of Hardwick (and later Earl of Devonshire), and began a lifelong connection with that family.[16] William Cavendish was elevated to the peerage on his father's death in 1626, holding it for two years before his death in 1628. His son, also William, likewise became the 3rd Earl of Devonshire. Hobbes served as a tutor and secretary to both men. The 1st Earl's younger brother, Charles Cavendish, had two sons who were patrons of Hobbes. The elder son, William Cavendish, later 1st Duke of Newcastle, was a leading supporter of Charles I during the civil war personally financing an army for the king, having been governor to the Prince of Wales, Charles James, Duke of Cornwall. It was to this William Cavendish that Hobbes dedicated his Elements of Law.[10] Hobbes became a companion to the younger William Cavendish and they both took part in a grand tour of Europe between 1610 and 1615. Hobbes was exposed to European scientific and critical methods during the tour, in contrast to the scholastic philosophy that he had learned in Oxford. In Venice, Hobbes made the acquaintance of Fulgenzio Micanzio, an associate of Paolo Sarpi, a Venetian scholar and statesman.[10] His scholarly efforts at the time were aimed at a careful study of classic Greek and Latin authors, the outcome of which was, in 1628, his great translation of Thucydides' History of the Peloponnesian War,[11] the first translation of that work into English from a Greek manuscript. It has been argued that three of the discourses in the 1620 publication known as Horae Subsecivae: Observations and Discourses also represent the work of Hobbes from this period.[17] Although he did associate with literary figures like Ben Jonson and briefly worked as Francis Bacon's amanuensis, translating several of his Essays into Latin,[10] he did not extend his efforts into philosophy until after 1629. In June 1628, his employer Cavendish, then the Earl of Devonshire, died of the plague, and his widow, the countess Christian, dismissed Hobbes.[18][19] In Paris (1629–1637) Hobbes soon (in 1629) found work as a tutor to Gervase Clifton, the son of Sir Gervase Clifton, 1st Baronet, mostly spent in Paris, until November 1630.[20] Thereafter, he again found work with the Cavendish family, tutoring William Cavendish, 3rd Earl of Devonshire, the eldest son of his previous pupil. Over the next seven years, as well as tutoring, he expanded his own knowledge of philosophy, awakening in him curiosity over key philosophic debates. He visited Galileo Galilei in Florence while he was under house arrest upon condemnation, in 1636, and was later a regular debater in philosophic groups in Paris, held together by Marin Mersenne.[18] Hobbes's first area of study was an interest in the physical doctrine of motion and physical momentum. Despite his interest in this phenomenon, he disdained experimental work as in physics. He went on to conceive the system of thought to the elaboration of which he would devote his life. His scheme was first to work out, in a separate treatise, a systematic doctrine of body, showing how physical phenomena were universally explicable in terms of motion, at least as motion or mechanical action was then understood. He then singled out Man from the realm of Nature and plants. Then, in another treatise, he showed what specific bodily motions were involved in the production of the peculiar phenomena of sensation, knowledge, affections and passions whereby Man came into relation with Man. Finally, he considered, in his crowning treatise, how Men were moved to enter into society, and argued how this must be regulated if people were not to fall back into "brutishness and misery". Thus he proposed to unite the separate phenomena of Body, Man, and the State.[18] In England (1637–1641) Hobbes came back home from Paris, in 1637, to a country riven with discontent, which disrupted him from the orderly execution of his philosophic plan.[18] However, by the end of the Short Parliament in 1640, he had written a short treatise called The Elements of Law, Natural and Politic. It was not published and only circulated as a manuscript among his acquaintances. A pirated version, however, was published about ten years later. Although it seems that much of The Elements of Law was composed before the sitting of the Short Parliament, there are polemical pieces of the work that clearly mark the influences of the rising political crisis. Nevertheless, many (though not all) elements of Hobbes's political thought were unchanged between The Elements of Law and Leviathan, which demonstrates that the events of the English Civil War had little effect on his contractarian methodology. However, the arguments in Leviathan were modified from The Elements of Law when it came to the necessity of consent in creating political obligation: Hobbes wrote in The Elements of Law that Patrimonial kingdoms were not necessarily formed by the consent of the governed, while in Leviathan he argued that they were. This was perhaps a reflection either of Hobbes's thoughts about the engagement controversy or of his reaction to treatises published by Patriarchalists, such as Sir Robert Filmer, between 1640 and 1651.[citation needed] When in November 1640 the Long Parliament succeeded the Short, Hobbes felt that he was in disfavour due to the circulation of his treatise and fled to Paris. He did not return for 11 years. In Paris, he rejoined the coterie around Mersenne and wrote a critique of the Meditations on First Philosophy of Descartes, which was printed as third among the sets of "Objections" appended, with "Replies" from Descartes, in 1641. A different set of remarks on other works by Descartes succeeded only in ending all correspondence between the two.[21] Hobbes also extended his own works in a way, working on the third section, De Cive, which was finished in November 1641. Although it was initially only circulated privately, it was well received, and included lines of argumentation that were repeated a decade later in Leviathan. He then returned to hard work on the first two sections of his work and published little except a short treatise on optics (Tractatus opticus), included in the collection of scientific tracts published by Mersenne as Cogitata physico-mathematica in 1644. He built a good reputation in philosophic circles and in 1645 was chosen with Descartes, Gilles de Roberval and others to referee the controversy between John Pell and Longomontanus over the problem of squaring the circle.[21] Civil War Period (1642–1651) The English Civil War began in 1642, and when the royalist cause began to decline in mid-1644, many royalists came to Paris and were known to Hobbes.[21] This revitalised Hobbes's political interests, and the De Cive was republished and more widely distributed. The printing began in 1646 by Samuel de Sorbiere through the Elsevier press in Amsterdam with a new preface and some new notes in reply to objections.[21] In 1647, Hobbes took up a position as mathematical instructor to the young Charles, Prince of Wales, who had come to Paris from Jersey around July. This engagement lasted until 1648 when Charles went to Holland.[21]  Frontispiece from De Cive (1642) The company of the exiled royalists led Hobbes to produce Leviathan, which set forth his theory of civil government in relation to the political crisis resulting from the war. Hobbes compared the State to a monster (leviathan) composed of men, created under pressure of human needs and dissolved by civil strife due to human passions. The work closed with a general "Review and Conclusion", in response to the war, which answered the question: Does a subject have the right to change allegiance when a former sovereign's power to protect is irrevocably lost?[21] During the years of composing Leviathan, Hobbes remained in or near Paris. In 1647, he suffered a near-fatal illness that disabled him for six months.[21] On recovering, he resumed his literary task and completed it by 1650. Meanwhile, a translation of De Cive was being produced; scholars disagree about whether it was Hobbes who translated it.[22] In 1650, a pirated edition of The Elements of Law, Natural and Politic was published.[23] It was divided into two small volumes: Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie; and De corpore politico, or the Elements of Law, Moral and Politick.[22] In 1651, the translation of De Cive was published under the title Philosophical Rudiments concerning Government and Society.[24] Also, the printing of the greater work proceeded, and finally appeared in mid-1651, titled Leviathan, or the Matter, Forme, and Power of a Common Wealth, Ecclesiastical and Civil. It had a famous title-page engraving depicting a crowned giant above the waist towering above hills overlooking a landscape, holding a sword and a crozier and made up of tiny human figures. The work had immediate impact.[22] Soon, Hobbes was more lauded and decried than any other thinker of his time.[22] The first effect of its publication was to sever his link with the exiled royalists, who might well have killed him.[22] The secularist spirit of his book greatly angered both Anglicans and French Catholics.[22] Hobbes appealed to the revolutionary English government for protection and fled back to London in winter 1651.[22] After his submission to the Council of State, he was allowed to subside into private life[22] in Fetter Lane.[citation needed] Later life  Thomas Hobbes. Line engraving by William Faithorne, 1668 In 1658, Hobbes published the final section of his philosophical system, completing the scheme he had planned more than 20 years before. De Homine consisted for the most part of an elaborate theory of vision. The remainder of the treatise dealt cursorily with some of the topics more fully treated in the Human Nature and the Leviathan. In addition to publishing some controversial writings on mathematics, including disciplines like geometry, Hobbes also continued to produce philosophical works.[22] From the time of the Restoration, he acquired a new prominence; "Hobbism" became a byword for all that respectable society ought to denounce. The young king, Hobbes's former pupil, now Charles II, remembered Hobbes and called him to the court to grant him a pension of £100.[25] The king was important in protecting Hobbes when, in 1666, the House of Commons introduced a bill against atheism and profaneness. That same year, on 17 October 1666, it was ordered that the committee to which the bill was referred "should be empowered to receive information touching such books as tend to atheism, blasphemy and profaneness... in particular... the book of Mr. Hobbes called the Leviathan."[26] Hobbes was terrified at the prospect of being labelled a heretic, and proceeded to burn some of his compromising papers. At the same time, he examined the actual state of the law of heresy. The results of his investigation were first announced in three short Dialogues added as an Appendix to his Latin translation of Leviathan, published in Amsterdam in 1668. In this appendix, Hobbes aimed to show that, since the High Court of Commission had been put down, there remained no court of heresy at all to which he was amenable, and that nothing could be heresy except opposing the Nicene Creed, which, he maintained, Leviathan did not do.[27] The only consequence that came of the bill was that Hobbes could never thereafter publish anything in England on subjects relating to human conduct. The 1668 edition of his works was printed in Amsterdam because he could not obtain the censor's licence for its publication in England. Other writings were not made public until after his death, including Behemoth: the History of the Causes of the Civil Wars of England and of the Counsels and Artifices by which they were carried on from the year 1640 to the year 1662. For some time, Hobbes was not even allowed to respond, whatever his enemies tried. Despite this, his reputation abroad was formidable.[27] Hobbes spent the last four or five years of his life with his patron, William Cavendish, 1st Duke of Devonshire, at the family's Chatsworth House estate. He had been a friend of the family since 1608 when he first tutored an earlier William Cavendish.[28] After Hobbes's death, many of his manuscripts would be found at Chatsworth House.[29] His final works were an autobiography in Latin verse in 1672, and a translation of four books of the Odyssey into "rugged" English rhymes that in 1673 led to a complete translation of both Iliad and Odyssey in 1675.[27] Death  Tomb of Thomas Hobbes in St John the Baptist's Church, Ault Hucknall, in Derbyshire In October 1679 Hobbes suffered a bladder disorder, and then a paralytic stroke, from which he died on 4 December 1679, aged 91,[27][30] at Hardwick Hall, owned by the Cavendish family.[29] His last words were said to have been "A great leap in the dark", uttered in his final conscious moments.[31] His body was interred in St John the Baptist's Church, Ault Hucknall, in Derbyshire.[32] |
略歴 生い立ち トマス・ホッブズは1588年4月5日（旧暦）、イングランドのウェストポート（現在はウィルトシャーのマルムズベリーの一部）で生まれた。スペイン艦隊 の侵攻を知った母親が早産したため、ホッブズは後に「私の母は双子を産んだ：私と恐怖を」[8]と報告している。 トマス・ホッブズの幼少期は母親の名前と同様に不明な点が多いが[9]、ホッブズの父トマス・シニアがチャールトンとウェストポートの牧師であったことは 知られている。ホッブズの伝記作家ジョン・オーブリーによれば、ホッブズの父親は無学で、「学問を軽んじていた」[10]。その結果、一家はトーマス・シ ニアの兄で裕福な手袋製造業者のフランシスに預けられることになり、フランシスは自分の家族を持たなかった。 教育 ホッブズ・ジュニアは4歳からウェストポート教会で教育を受け、マルムズベリー校を経て、オックスフォード大学を卒業したロバート・ラティマーという青年 が経営する私塾に通った[11]。 [校長のジョン・ウィルキンソンはピューリタンで、ホッブズに影響を与えた。オックスフォードに上がる前、ホッブズはエウリピデスの『メデア』をギリシャ 語からラテン語に訳した[10]。 大学では、トマス・ホッブズは自分自身のカリキュラムに従ったようで、スコラ学にはほとんど魅力を感じなかった[11]。オックスフォードを去ったホッブ ズは、1608年にケンブリッジのセント・ジョンズ・カレッジで編入学により学士号を取得。 [15]マグダレン校での師であったジェームズ・ハッセー卿の推薦で、ハードウィック男爵（後のデヴォンシャー伯爵）ウィリアム・キャヴェンディッシュ [11]の息子ウィリアムの家庭教師となり、同家との生涯のつながりが始まった[16]。息子のウィリアムも同様に第3代デヴォンシャー伯爵となった。 ホッブズは二人の家庭教師や秘書を務めた。第1伯爵の弟チャールズ・キャベンディッシュには、ホッブズの後援者であった2人の息子がいた。長男のウィリア ム・キャヴェンディッシュ（後の第1代ニューカッスル公）は、内戦中、チャールズ1世の有力な支持者であり、コーンウォール公チャールズ・ジェームス・ ウェールズ皇太子の知事として、国王のために自ら軍に資金を提供した。ホッブズが『法の要素』[10]を献呈したのは、このウィリアム・キャヴェンディッ シュであった。 ホッブズは若きウィリアム・キャヴェンディッシュの伴侶となり、二人は1610年から1615年にかけてのヨーロッパ大旅行に参加した。ホッブズはこの旅 行で、オックスフォードで学んだスコラ哲学とは対照的に、ヨーロッパの科学的・批判的手法に触れた。ヴェネツィアでは、ホッブズはヴェネツィアの学者であ り政治家であったパオロ・サルピの同僚であったフルゲンツィオ・ミカンツィオと知り合いになった[10]。 当時のホッブズの学術的な努力は、古典的なギリシア語やラテン語の著者の入念な研究を目的としたものであり、その成果として1628年にトゥキュディデス の『ペロポネソス戦争史』を大々的に翻訳した[11]。Horae Subsecivae: Observations and Discourses』として知られる1620年の出版物に収録された3つの言説も、この時期のホッブズの著作であると論じられている[17]。 ホッブズはベン・ジョンソンのような文学者と交際し、短期間フランシス・ベーコンの助手として彼の『エッセイ』のいくつかをラテン語に翻訳していたが [10]、1629年以降になるまで哲学の分野に力を入れることはなかった。1628年6月、当時デヴォンシャー伯爵であった雇い主のキャヴェンディッ シュがペストで亡くなり、未亡人のクリスチャン伯爵夫人はホッブズを解雇した[18][19]。 パリにて（1629年-1637年） ホッブズは間もなく（1629年）、第1男爵サー・ゲルヴェーズ・クリフトンの息子であるゲルヴェーズ・クリフトンの家庭教師の仕事を見つけ、1630年 11月まで主にパリで過ごした[20]。その後7年間、家庭教師と並行して哲学の知識を深め、重要な哲学論争に対する好奇心を目覚めさせた。1636年に は、ガリレオ・ガリレイが断罪されて軟禁されている間にフィレンツェを訪れ、その後、マリン・メルセンヌが主催するパリの哲学グループの常連討論者となっ た[18]。 ホッブズの最初の研究分野は、運動と物理的運動量に関する物理学的教義への関心であった。この現象への関心にもかかわらず、彼は物理学のような実験的作業 を軽んじた。その後、ホッブズは生涯を捧げることになる思想体系を構想した。彼の構想は、まず別個の論文で、身体に関する体系的な教義を構築し、物理現象 がいかに普遍的に、少なくとも当時理解されていた運動や機械的作用の観点から説明可能であるかを示すことだった。そして、自然や植物の領域から人間を除外 した。そして別の論考で、感覚、知識、感情、情念といった、人間と人間との関係において特有の現象を生み出すのに、具体的にどのような身体運動が関わって いるかを示した。そして最後に、彼はその頂点に立つ論文で、人間がどのように社会に入るように動かされるかを考察し、人々が「残忍さと悲惨さ」に逆戻りし ないためには、これをどのように規制しなければならないかを論じた。こうして彼は、身体、人間、国家という別々の現象を統合することを提案した[18]。 イギリスにて（1637年-1641年） 1637年、パリから帰国したホッブズは、不平不満に苛まれるイギリスを目の当たりにし、彼の哲学的計画の秩序ある実行を妨げることになった[18]。し かし、1640年の短期議会が終わるまでに、彼は『自然法および政治法の要素』という短い論文を書き上げていた。これは出版されず、彼の知人の間で手稿と して流通しただけであった。しかし、約10年後に海賊版が出版された。法の要素』の大部分は、短命議会が開かれる前に書かれたと思われるが、政治的危機の 高まりの影響をはっきりと示す極論的な部分もある。とはいえ、ホッブズの政治思想の多くの要素（すべてではないが）は、『法の要素』と『リヴァイアサン』 の間で変わっておらず、イギリス内戦の出来事がホッブズの契約論的方法論にほとんど影響を与えなかったことを示している。しかし、『リヴァイアサン』にお ける議論は、政治的義務の発生における同意の必要性に関しては、『法の要素』から変更されている： ホッブズは『法の要素』の中で、愛国王国は必ずしも被支配者の同意によって形成されるものではないと書いたが、『リヴァイアサン』の中では同意によって形 成されると主張した。これはおそらく、婚約論争に対するホッブズの考え、あるいは1640年から1651年にかけてサー・ロバート・フィルマーなどの家父 長制論者が出版した論考に対するホッブズの反応のいずれかを反映したものであった[要出典]。 1640年11月、長議会が短議会を引き継ぐと、ホッブズは彼の論考の流通によって不利な立場に立たされたと感じ、パリに逃亡した。ホッブズは11年間帰 らなかった。パリでは、メルセンヌ周辺の同人たちに再び加わり、デカルトの『第一哲学瞑想録』に対する批評を書いた。この批評は、デカルトの「反論」とと もに1641年に印刷された。デカルトの他の著作に対する別の論考は、二人の間のやりとりをすべて終わらせることに成功した[21]。 ホッブズはまた、自身の著作をある意味で拡張し、1641年11月に完成した第三部『デ・シーヴ』に取り組んだ。当初は内々にしか配布されなかったが、好 評を博し、10年後の『リヴァイアサン』で繰り返される論旨が含まれていた。1644年にメルセンヌが『Cogitata physico-mathematica』として出版した科学論文集に収録された光学に関する短い論考（Tractatus opticus）以外はほとんど出版しなかった。1645年には、デカルト、ジル・ド・ロベルヴァルらとともに、円の二乗の問題をめぐるジョン・ペルとロ ンゴモンタヌスの論争の審判に選ばれた[21]。 内戦期 (1642-1651) 1642年にイングランド内戦が始まり、1644年半ばに王党派が衰退し始めると、多くの王党派がパリを訪れ、ホッブズの知るところとなった[21]。印 刷は1646年にサミュエル・ド・ソルビエールによってアムステルダムのエルゼヴィア印刷所を通じて開始され、新しい序文と反論に対するいくつかの新しい 注釈が加えられた[21]。 1647年、ホッブズは、7月頃にジャージー島からパリにやってきた若きチャールズ皇太子の数学指導教官の職に就いた。この職はチャールズがオランダに渡 る1648年まで続いた[21]。 『デ・シーヴ』（1642年）の扉絵 追放された王党派の仲間たちによって、ホッブズは『リヴァイアサン』を著すことになる。ホッブズは国家を人間からなる怪物（リヴァイアサン）になぞらえ、 人間の必要性に迫られて創造され、人間の情念による内紛によって解消されるとした。この作品は、戦争に対応した「総説と結論」で幕を閉じ、次の問いに答え ている： 臣民は、かつての主権者の保護する力が回復不能なまでに失われたとき、忠誠を変更する権利を有するのか？ リヴァイアサン』の執筆期間中、ホッブズはパリかパリ近郊に滞在していた。1647年、ホッブズは瀕死の重傷を負い、6ヶ月間動けなくなったが[21]、 回復してからは執筆を再開し、1650年までに完成させた。その間、『デ・シーヴ』の翻訳が作られていたが、それを翻訳したのがホッブズであったかどうか については学者の間でも意見が分かれている[22]。 1650年、『自然法および政治法の要素』の海賊版が出版された[23]： 人間の本性、あるいは政治の基本的要素』と『政治的身体、あるいは道徳的、政治的な法の要素』である[22]。 1651年、『デ・シーヴ』の翻訳が『政府と社会に関する哲学的初歩』というタイトルで出版された[24]。また、より大きな著作の印刷が進められ、最終 的に1651年半ばに『リヴァイアサン』（Leviathan, or the Matter, Forme, and Power of a Common Wealth, Ecclesiastical and Civil）というタイトルで出版された。有名なタイトルページのエングレーヴィングには、風景を見下ろす丘の上にそびえ立つ腰より上の王冠をかぶった巨 人が、剣と矛を持ち、小さな人影で構成されている様子が描かれていた。ホッブズの著作の世俗主義的な精神は、英国国教会とフランスのカトリック教徒の双方 を大いに怒らせた。 [22]ホッブズは革命的なイギリス政府に保護を求め、1651年の冬にロンドンに逃げ帰った[22]。 その後の人生 トマス・ホッブズ ウィリアム・フェイスーンによる線刻画、1668年 1658年、ホッブズは哲学体系の最終章を発表し、20年以上前に計画していた計画を完成させた。De Homine』の大部分は、精巧な視覚論で構成されていた。残りの部分は、『人間本性』や『リヴァイアサン』でより詳細に扱われているいくつかのテーマに ついて、ざっと扱ったものであった。幾何学のような学問を含む数学に関するいくつかの論議を呼ぶ著作を発表することに加えて、ホッブズは哲学的著作も発表 し続けた[22]。 王政復古の頃から、ホッブズは新たな脚光を浴びるようになり、「ホッブズ主義」は立派な社会が糾弾すべきすべてのものの代名詞となった。ホッブズのかつて の弟子であった若き国王チャールズ2世は、ホッブズを覚えており、宮廷に呼んで100ポンドの年金を与えた[25]。 1666年、下院が無神論と不敬罪に反対する法案を提出したとき、国王はホッブズを保護するために重要な役割を果たした。同年、1666年10月17日、 法案が付託された委員会は、「無神論、冒涜、不敬につながるような書物...特に...『リヴァイアサン』と呼ばれるホッブズ氏の書物...に関する情報 を受け取る権限を与えられるべきである」[26]と命じられた。同時に、彼は異端法の実態を調査した。調査の結果は、1668年にアムステルダムで出版さ れた『リヴァイアサン』のラテン語訳の付録として加えられた3つの短い対話篇で初めて発表された。この付録の中でホッブズは、高等法院が廃止された以上、 自分が従順とする異端法廷がまったく残っていないこと、ニカイア信条に反対すること以外は異端となりえないこと、そしてリヴァイアサンはそれを行っていな いと主張したことを示すことを目的とした[27]。 この法案によってもたらされた唯一の結果は、ホッブズが以後イングランドで人間の行為に関する題材を出版することができなくなったことであった。彼の著作 の1668年版はアムステルダムで印刷されたが、それはイングランドで出版するための検閲官の許可を得ることができなかったからである。1640年から 1662年にかけてのイングランドの内戦の原因や、内戦を遂行するための助言と策略の歴史』（Behemoth: the History of the Causes of the Civil Wars of England and of the Counsels and Artifices by the carried carried on the year 1640 to the year 1662）など、他の著作は彼の死後まで公開されなかった。ホッブズはしばらくの間、敵が何を試みても反論することさえ許されなかった。にもかかわらず、 彼の海外での評判はすこぶる高かった[27]。 ホッブズは人生の最後の4、5年を、彼のパトロンであったデヴォンシャー公爵ウィリアム・キャヴェンディッシュとともに、同家のチャッツワース・ハウスで 過ごした。ホッブズの死後、彼の手稿の多くはチャッツワース・ハウスで発見されることになる[29]。 彼の最後の作品は、1672年のラテン語詩による自伝と、1673年に『オデュッセイア』4巻を「荒々しい」英語韻文に翻訳したもので、1675年には 『イーリアス』と『オデュッセイア』の全訳につながった[27]。 死 ダービーシャー州オルト・ハックノールの洗礼者ヨハネ教会にあるトマス・ホッブズの墓 1679年10月、ホッブズは膀胱を患い、その後麻痺性脳卒中を起こし、1679年12月4日、キャヴェンディッシュ家が所有するハードウィック・ホール で91歳で死去した[27][30]。 彼の最期の言葉は「暗闇の中での大跳躍」であったと言われており、最後の意識の瞬間に発せられたものであった[31]。 彼の遺体はダービーシャーのオルト・ハックノールの洗礼者聖ヨハネ教会に埋葬された[32]。 |
| Political theory Hobbes, influenced by contemporary scientific ideas, had intended for his political theory to be a quasi-geometrical system, in which the conclusions followed inevitably from the premises.[10] The main practical conclusion of Hobbes's political theory is that state or society cannot be secure unless at the disposal of an absolute sovereign. From this follows the view that no individual can hold rights of property against the sovereign, and that the sovereign may therefore take the goods of its subjects without their consent. This particular view owes its significance to it being first developed in the 1630s when Charles I had sought to raise revenues without the consent of Parliament, and therefore of his subjects.[10] Hobbes rejected one of the most famous theses of Aristotle's politics, namely that human beings are naturally suited to life in a polis and do not fully realize their natures until they exercise the role of citizen.[33] Leviathan Main article: Leviathan (Hobbes book)  Frontispiece of Leviathan In Leviathan, Hobbes set out his doctrine of the foundation of states and legitimate governments and creating an objective science of morality.[34] Much of the book is occupied with demonstrating the necessity of a strong central authority to avoid the evil of discord and civil war. Beginning from a mechanistic understanding of human beings and their passions, Hobbes postulates what life would be like without government, a condition which he calls the state of nature. In that state, each person would have a right, or license, to everything in the world. This, Hobbes argues, would lead to a "war of all against all" (bellum omnium contra omnes). The description contains what has been called one of the best-known passages in English philosophy, which describes the natural state humankind would be in, were it not for political community:[35] In such condition, there is no place for industry; because the fruit thereof is uncertain: and consequently no culture of the earth; no navigation, nor use of the commodities that may be imported by sea; no commodious building; no instruments of moving, and removing, such things as require much force; no knowledge of the face of the earth; no account of time; no arts; no letters; no society; and which is worst of all, continual fear, and danger of violent death; and the life of man, solitary, poor, nasty, brutish, and short.[36] In such states, people fear death and lack both the things necessary to commodious living, and the hope of being able to obtain them. So, in order to avoid it, people accede to a social contract and establish a civil society. According to Hobbes, society is a population and a sovereign authority, to whom all individuals in that society cede some right[37] for the sake of protection. Power exercised by this authority cannot be resisted, because the protector's sovereign power derives from individuals' surrendering their own sovereign power for protection. The individuals are thereby the authors of all decisions made by the sovereign,[38] "he that complaineth of injury from his sovereign complaineth that whereof he himself is the author, and therefore ought not to accuse any man but himself, no nor himself of injury because to do injury to one's self is impossible". There is no doctrine of separation of powers in Hobbes's discussion.[39][40] According to Hobbes, the sovereign must control civil, military, judicial and ecclesiastical powers, even the words.[41] |
政治理論 ホッブズは現代の科学思想の影響を受け、彼の政治理論を準幾何学的な体系とすることを意図していた。このことから、いかなる個人も君主に対して財産権を保 持することはできず、それゆえ君主は臣民の同意なしに臣民の財物を奪うことができるという見解が導かれる。ホッブズは、アリストテレスの政治学の最も有名 なテーゼの一つである、人間は生まれながらにしてポリスでの生活に適しており、市民としての役割を果たすまではその本性を十分に発揮することができないと いうテーゼを否定した[33]。 リヴァイアサン 主な記事 リヴァイアサンリヴァイアサン』扉絵 ホッブズは『リヴァイアサン』の中で、国家と合法的な政府の基礎と道徳の客観的な科学を創造するという教義を示した[34]。本書の大部分は、不和と内戦 の弊害を避けるために強力な中央権力の必要性を示すことで占められている。 ホッブズは、人間とその情念についての機械論的な理解から出発し、政府がなければどのような生活になるかを仮定する。そのような状態では、各人が世の中の あらゆるものに対する権利、つまりライセンスを持つことになる。これは「万人の万人に対する戦争」（bellum omnium contra omnes）につながるとホッブズは主張する。この記述には、政治的共同体がなければ人類が置かれるであろう自然な状態を描写した、イギリス哲学において 最もよく知られた一節と呼ばれるものが含まれている[35]。 このような状態では、産業の場はなく、その果実は不確実であるため、その結果、大地の文化もなく、航海も、海路で輸入できる商品の使用もなく、便利な建物 もなく、大きな力を必要とするようなものを移動させたり、取り除いたりする道具もなく、地球の表面に関する知識もなく、時間の計算もなく、芸術もなく、文 字もなく、社会もなく、そして何よりも最悪なのは、絶え間ない恐怖と、激しい死の危険であり、人間の生活は、孤独で、貧しく、厄介で、残忍で、短い [36]。 このような状態では、人々は死を恐れ、日常に必要なものも、それを手に入れられるという希望もない。そこで、人々は死を回避するために、社会契約に同意 し、市民社会を設立する。ホッブズによれば、社会とは人口であり、その社会に属するすべての個人が保護のために何らかの権利[37]を譲り渡す主権者であ る。保護者の主権的権力は、個人が保護のために自らの主権的権力を放棄することに由来するため、この権力によって行使される権力に抵抗することはできな い。それによって、個人は主権者によってなされたすべての決定の作成者であり[38]、「自分の主権者から傷害を受けたと訴える者は、自分自身が作成者で あることを訴えるのであり、したがって、自分以外のいかなる者をも、いや、自分自身に傷害を加えることは不可能であるため、傷害を受けた自分自身をも非難 すべきではない」のである。ホッブズの議論には三権分立の教義はない[39][40]。ホッブズによれば、主権者は市民的権力、軍事的権力、司法的権力、 教会的権力、さらには言葉をも統制しなければならない[41]。 |
| Opposition John Bramhall In 1654 a small treatise, Of Liberty and Necessity, directed at Hobbes, was published by Bishop John Bramhall.[22][42] Bramhall, a strong Arminian, had met and debated with Hobbes and afterwards wrote down his views and sent them privately to be answered in this form by Hobbes. Hobbes duly replied, but not for publication. However, a French acquaintance took a copy of the reply and published it with "an extravagantly laudatory epistle".[22] Bramhall countered in 1655, when he printed everything that had passed between them (under the title of A Defence of the True Liberty of Human Actions from Antecedent or Extrinsic Necessity).[22] In 1656, Hobbes was ready with The Questions concerning Liberty, Necessity and Chance, in which he replied "with astonishing force"[22] to the bishop. As perhaps the first clear exposition of the psychological doctrine of determinism, Hobbes's own two pieces were important in the history of the free-will controversy. The bishop returned to the charge in 1658 with Castigations of Mr Hobbes's Animadversions, and also included a bulky appendix entitled The Catching of Leviathan the Great Whale.[43] John Wallis Further information: Hobbes–Wallis controversy Hobbes opposed the existing academic arrangements, and assailed the system of the original universities in Leviathan. He went on to publish De Corpore, which contained not only tendentious views on mathematics but also an erroneous proof of the squaring of the circle. This all led mathematicians to target him for polemics and sparked John Wallis to become one of his most persistent opponents. From 1655, the publishing date of De Corpore, Hobbes and Wallis continued name-calling and bickering for nearly a quarter of a century, with Hobbes failing to admit his error to the end of his life.[44] After years of debate, the spat over proving the squaring of the circle gained such notoriety that it has become one of the most infamous feuds in mathematical history. |
野党 ジョン・ブラムホール 1654年、司教ジョン・ブランホールによって、ホッブズに向けた小論『自由と必然性』が出版された[22][42]。強力なアーミニアンであったブラン ホールは、ホッブズと会って議論した後、自分の見解を書き留め、ホッブズがこのような形で回答するよう私的に送った。ホッブズはきちんと返事を出したが、 出版はしなかった。しかし、フランス人の知人がその返信のコピーを取り、「贅沢なほど称賛に満ちた書簡」とともに出版した[22]。ブランホールは 1655年に反論し、二人の間に交わされたすべてを印刷した（『先天的または外在的必要性からの人間の行為の真の自由についての弁明』という題名で） [22]。 1656年、ホッブズは『自由、必要性、偶然に関する質問』を準備し、その中で司教に対して「驚くべき力で」[22]答えた。おそらく決定論という心理学 的教義の最初の明確な説明として、ホッブズ自身の2つの作品は、自由意志論争の歴史において重要であった。ホッブズは1658年に『ホッブズの論難』 （Castigations of Mr Hobbes's Animadversions）を出版し、『大鯨リヴァイアサンの捕獲』（The Catching of Leviathan the Great Whale）と題された膨大な付録もつけた[43]。 ジョン・ウォリス さらなる情報 ホッブズとウォリスの論争 ホッブズは『リヴァイアサン』の中で、既存の学問制度に反対し、本来の大学の制度を非難した。ホッブズはさらに、数学に対する風刺的な見解だけでなく、円 の二乗に関する誤った証明を含む『デ・コルポア』を出版した。このため、数学者たちは彼を極論の標的とし、ジョン・ウォリスは彼の最も執拗な敵対者の一人 となった。ホッブズとウォリスは、『デ・コルポア』の出版日である1655年から四半世紀近くにわたって罵り合い、口論を続け、ホッブズは生涯を通じて自 分の誤りを認めなかった[44]。長年の論争の末、円の二乗の証明をめぐる論争は、数学史上最も悪名高い確執のひとつとなるほど有名になった。 |
| Religious views The religious opinions of Hobbes remain controversial as many positions have been attributed to him and range from atheism to Orthodox Christianity. In the Elements of Law, Hobbes provided a cosmological argument for the existence of God, saying that God is "the first cause of all causes".[45] Hobbes was accused of atheism by several contemporaries; Bramhall accused him of teachings that could lead to atheism. This was an important accusation, and Hobbes himself wrote, in his answer to Bramhall's The Catching of Leviathan, that "atheism, impiety, and the like are words of the greatest defamation possible".[46] Hobbes always defended himself from such accusations.[47] In more recent times also, much has been made of his religious views by scholars such as Richard Tuck and J. G. A. Pocock, but there is still widespread disagreement about the exact significance of Hobbes's unusual views on religion. As Martinich has pointed out, in Hobbes's time the term "atheist" was often applied to people who believed in God but not in divine providence, or to people who believed in God but also maintained other beliefs that were considered to be inconsistent with such belief or judged incompatible with orthodox Christianity. He says that this "sort of discrepancy has led to many errors in determining who was an atheist in the early modern period".[48] In this extended early modern sense of atheism, Hobbes did take positions that strongly disagreed with church teachings of his time. For example, he argued repeatedly that there are no incorporeal substances, and that all things, including human thoughts, and even God, heaven, and hell are corporeal, matter in motion. He argued that "though Scripture acknowledge spirits, yet doth it nowhere say, that they are incorporeal, meaning thereby without dimensions and quantity".[49] (In this view, Hobbes claimed to be following Tertullian.) Like John Locke, he also stated that true revelation can never disagree with human reason and experience,[50] although he also argued that people should accept revelation and its interpretations for the reason that they should accept the commands of their sovereign, in order to avoid war. While in Venice on tour, Hobbes made the acquaintance of Fulgenzio Micanzio, a close associate of Paolo Sarpi, who had written against the pretensions of the papacy to temporal power in response to the Interdict of Pope Paul V against Venice, which refused to recognise papal prerogatives. James I had invited both men to England in 1612. Micanzio and Sarpi had argued that God willed human nature, and that human nature indicated the autonomy of the state in temporal affairs. When he returned to England in 1615, William Cavendish maintained correspondence with Micanzio and Sarpi, and Hobbes translated the latter's letters from Italian, which were circulated among the Duke's circle.[10] |
宗教的見解 ホッブズの宗教的見解については、無神論から正統派キリスト教まで多くの立場があり、論争が続いている。ホッブズは『法の要素』の中で、神は「すべての原 因の第一原因」であるとし、神の存在を宇宙論的に論証した[45]。 ホッブズは同時代の何人かの人物から無神論者として非難され、ブラムホールは無神論につながりかねない教えを説いていると非難した。これは重要な告発であ り、ホッブズ自身もブラムホールの『リヴァイアサンの捕縛』への回答の中で、「無神論、不敬、その他は可能な限り最大の中傷の言葉である」と書いている [46]。 [47]最近では、リチャード・タックやJ.G.A.ポコックのような学者によって、ホッブズの宗教的見解が多く取り上げられるようになったが、ホッブズ の宗教に対する特異な見解の正確な意義については、いまだに意見が分かれている。 マーティニッチが指摘しているように、ホッブズの時代には、「無神論者」という言葉は、神を信じるが神の摂理は信じない人々、あるいは、神を信じるが、そ のような信仰とは矛盾すると考えられる、あるいは正統的キリスト教とは相容れないと判断される他の信仰も維持する人々にしばしば適用されていた。このよう な「齟齬が、近世において誰が無神論者であったかを決定する際に多くの誤りを招いた」と彼は言う[48]。このように拡大された近世の無神論という意味に おいて、ホッブズは当時の教会の教えに強く反対する立場をとっていた。例えば、彼は無体物質は存在せず、人間の思考、さらには神、天国、地獄を含むすべて のものは有体物であり、運動する物質であると繰り返し主張した。この見解において、ホッブズはテルトゥリアヌスに倣っていると主張していた。）ジョン・ ロックと同様に、彼はまた、真の啓示は人間の理性や経験と決して一致しないと述べていたが[50]、戦争を避けるために、人々は主権者の命令を受け入れる べきであるという理由から、啓示とその解釈を受け入れるべきであるとも主張していた。 彼は教皇パウロ5世が教皇の特権を認めなかったヴェネツィアに対する勅令を受けて、教皇庁の権勢に反対する著作を残していた。ジェームズ1世は1612 年、二人をイングランドに招いた。ミカンツィオとサルピは、人間の本性は神の意志に基づくものであり、人間の本性は時間的問題における国家の自律性を示す ものであると主張していた。1615年にイギリスに戻ったウィリアム・キャヴェンディッシュは、ミカンツィオやサルピと文通を続け、ホッブズはサルピのイ タリア語の手紙を翻訳し、公爵家の間で回覧した[10]。 |
| Works 1602. Latin translation of Euripides' Medea (lost). 1620. "A Discourse of Tacitus", "A Discourse of Rome", and "A Discourse of Laws." In The Horae Subsecivae: Observation and Discourses.[51] 1626. "De Mirabilis Pecci, Being the Wonders of the Peak in Darby-shire" (publ. 1636) – a poem on the Seven Wonders of the Peak 1629. Eight Books of the Peloponnese Warre, translation with an Introduction of Thucydides, History of the Peloponnesian War 1630. A Short Tract on First Principles.[52][53] Authorship doubtful, as this work is attributed by important critics to Robert Payne.[54] 1637. A Briefe of the Art of Rhetorique[55] Molesworth edition title: The Whole Art of Rhetoric. Authorship probable: While Schuhmann (1998) firmly rejects the attribution of this work to Hobbes,[56] a preponderance of scholarship disagrees with Schuhmann's idiosyncratic assessment. Schuhmann disagrees with historian Quentin Skinner, who would come to agree with Schuhmann.[57][58] 1639. Tractatus opticus II (also known as Latin Optical Manuscript)[59][60] 1640. Elements of Law, Natural and Politic Initially circulated only in handwritten copies; without Hobbes's permission, the first printed edition would be in 1650. 1641. Objectiones ad Cartesii Meditationes de Prima Philosophia 3rd series of Objections 1642. Elementorum Philosophiae Sectio Tertia de Cive (Latin, 1st limited ed.). 1643. De Motu, Loco et Tempore[61] First edition (1973) with the title: Thomas White's De Mundo Examined 1644. Part of the "Praefatio to Mersenni Ballistica." In F. Marini Mersenni minimi Cogitata physico-mathematica. In quibus tam naturae quàm artis effectus admirandi certissimis demonstrationibus explicantur. 1644. "Opticae, liber septimus" (also known as Tractatus opticus I written in 1640). In Universae geometriae mixtaeque mathematicae synopsis, edited by Marin Mersenne. Molesworth edition (OL V, pp. 215–248) title: "Tractatus Opticus" 1646. A Minute or First Draught of the Optiques[62] Molesworth published only the dedication to Cavendish and the conclusion in EW VII, pp. 467–471. 1646. Of Liberty and Necessity (publ. 1654) Published without the permission of Hobbes 1647. Elementa Philosophica de Cive Second expanded edition with a new Preface to the Reader 1650. Answer to Sir William Davenant's Preface before Gondibert 1650. Human Nature: or The fundamental Elements of Policie Includes first thirteen chapters of The Elements of Law, Natural and Politic Published without Hobbes's authorisation 1650. The Elements of Law, Natural and Politic (pirated ed.) Repackaged to include two parts: "Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie," ch. 14–19 of Elements, Part One (1640) "De Corpore Politico", Elements, Part Two (1640) 1651. Philosophicall Rudiments concerning Government and Society – English translation of De Cive[63] 1651. Leviathan, or the Matter, Forme, and Power of a Commonwealth, Ecclesiasticall and Civil 1654. Of Libertie and Necessitie, a Treatise 1655. De Corpore (in Latin) 1656. Elements of Philosophy, The First Section, Concerning Body – anonymous English translation of De Corpore 1656. Six Lessons to the Professor of Mathematics 1656. The Questions concerning Liberty, Necessity and Chance – reprint of Of Libertie and Necessitie, a Treatise, with the addition of Bramhall's reply and Hobbes's reply to Bramahall's reply. 1657. Stigmai, or Marks of the Absurd Geometry, Rural Language, Scottish Church Politics, and Barbarisms of John Wallis 1658. Elementorum Philosophiae Sectio Secunda De Homine 1660. Examinatio et emendatio mathematicae hodiernae qualis explicatur in libris Johannis Wallisii 1661. Dialogus physicus, sive De natura aeris 1662. Problematica Physica English translation titled: Seven Philosophical Problems (1682) 1662. Seven Philosophical Problems, and Two Propositions of Geometry – published posthumously 1662. Mr. Hobbes Considered in his Loyalty, Religion, Reputation, and Manners. By way of Letter to Dr. Wallis – English autobiography 1666. De Principis & Ratiocinatione Geometrarum 1666. A Dialogue between a Philosopher and a Student of the Common Laws of England (publ. 1681) 1668. Leviathan – Latin translation 1668. An answer to a book published by Dr. Bramhall, late bishop of Derry; called the Catching of the leviathan. Together with an historical narration concerning heresie, and the punishment thereof (publ. 1682) 1671. Three Papers Presented to the Royal Society Against Dr. Wallis. Together with Considerations on Dr. Wallis his Answer to them 1671. Rosetum Geometricum, sive Propositiones Aliquot Frustra antehac tentatae. Cum Censura brevi Doctrinae Wallisianae de Motu 1672. Lux Mathematica. Excussa Collisionibus Johannis Wallisii 1673. English translation of Homer's Iliad and Odyssey 1674. Principia et Problemata Aliquot Geometrica Antè Desperata, Nunc breviter Explicata & Demonstrata 1678. Decameron Physiologicum: Or, Ten Dialogues of Natural Philosophy 1679. Thomae Hobbessii Malmesburiensis Vita. Authore seipso – Latin autobiography Translated into English in 1680 Posthumous works 1680. An Historical Narration concerning Heresie, And the Punishment thereof 1681. Behemoth, or The Long Parliament Written in 1668, it was unpublished at the request of the King First pirated edition: 1679 1682. Seven Philosophical Problems (English translation of Problematica Physica, 1662) 1682. A Garden of Geometrical Roses (English translation of Rosetum Geometricum, 1671) 1682. Some Principles and Problems in Geometry (English translation of Principia et Problemata, 1674) 1688. Historia Ecclesiastica Carmine Elegiaco Concinnata |
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ルネ・デカルト、、そしてバルー フ（あるいはベネディト）・スピノザの３名（とりわけ前２者）は、17世紀の政治思想や（宗教から世俗への）政治思想における啓蒙哲学の影響を考 えるため の重大な思想家たちです。この３人を同時にならべて年譜にしたのが、このページです。ただし、彼ら（ホッブス＋デカルト）より四半世紀以上後代のスピノザ の人生については、ユダヤ人コミュニティからの破門という事情を考えて、同じように並べるのは憚られますが、逆に、彼（スピノザ）は、より根本的 に人間中 心主義の哲学のアイディアをもたらしたという意味で、やはり同列にとりあげ、比較してみると興味深いとおもった次第です——そのためスピノザの年譜は不正 確で、その後の改訂は「スピノザの人生と作品」でおこなっています。
啓蒙は、かく のごとく、人間の自由の不可分でこのましいものだが、それを遂行するためには、啓蒙君主のも とで自由を享受する臣民には、次のようなことが言われなければならない：「好きなだけ、何事についても議論しなさい、ただし（君主に）服従せよ」。そのよ うな逆説が、共和状態の市民の自由には課される。また、精神を多少なりとも制約するほうが精神の自由についてのその能力を発揮するような自由の余地がうま れる。これもまた、啓蒙の逆説である。自由に行動する能力が高まると、統治の原則にまでおよんでゆく。統治者はもはや機械ではない、人間（市民）をそれに ふさわしく処遇することが、自らにとっても有益であることを理解するようになる（→「啓蒙とはなに か？」）。（→「 ホッブス・デカルト・スピノザ」）
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